人间佛教.生命教育系列——

　　《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法

　　——佛教世间人<净除业障,生活于诸佛前>的妙法

　　依 淳 2005春 撰写.2005/02/25-27

　　讲述于香港佛香讲堂、

　　深圳香海别院、

　　澳门禅净中心

　　壹、 前言——当我们感到忧郁、烦恼、痛苦、失望…时

　　一、 看人间现相——有好有不好,似真似假,如梦如幻,变异迅速,好花不常开、好景不常在,好事不常有、真情不常存、真爱不永恒,知人生本多忧苦。

　　二、 以般若智慧照见五蕴皆空,一切忧郁、烦恼、痛苦、失望,都是无常变异的,都是缘生缘灭的,毕竟都会过去的,如实实践诸佛之法,就能自度一切苦厄。

　　三、 觉悟何处是我清净、光明、美丽、安乐的故乡?确信阿弥陀佛的极乐世界,是人人都能归趣的清泰故乡。

　　四、 怎么归返极乐清泰故乡?修备人间三福行、具足信愿行三资粮、四种念佛法——称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。

　　贰、《观无量寿经》简介

　　本经仅一卷。刘宋文帝元嘉元年(424),疆良耶舍在健康译出。又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》。然依据本经经末流通分所载,佛陀说此经名为《观极乐国土无量寿佛.观世音菩萨.大势至菩萨》,亦名《净除业障生诸佛前》。收于大正藏第十二册(一卷,大正vol.12, p.340c~)。乃净土宗所依三部经之一。

　　本经内容叙述人间的释迦牟尼佛,在耆\0崛山的鹫岭精舍聚众讲经,王后韦提希夫人遭逆子阿\0世囚禁在深宫中,释尊遥远听到韦提希的哀伤啼哭,遥向灵山祈求佛陀派遣阿难和目乾连到受禁的宫中慰问,佛陀感应即时亲带二尊者到宫中为韦提希等,示现西方极乐净土,说修三福行、十六种观想,净除业障,往生西方极乐世界,诸佛前的法门。

　　唐代善导谓本经有二宗旨,一为观佛三昧,一为念佛三昧。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说,而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益,然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文(大一二?三四六上):“如是至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”解释《无量寿经》第十八愿之“乃至十念”即指十声称佛,遂以散心称名为一切善恶凡夫得往生之正定业。日僧源空即依此所说,创立日本净土宗。

　　本经属于观想的经典之一,与《观佛三昧海经》、《观普贤菩萨行法经》、《观弥勒上生兜率天经》、《观世音观经》等为同类型。本经说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中,以第九阿弥陀佛真身观为最重要的观行,经题亦依此而立。

　　有关本经的翻译,诸经录和僧传说法不一。出《三藏记集》卷四谓,本经的译者不详。《梁高僧传》卷三,以此经于刘宋时由疆良耶舍译出,僧含笔受;法经录以下之诸经录皆沿用其说。又《历代三宝纪》卷四、卷七,于疆良耶舍之译本外,另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。

　　本经的注释著作颇多,重要者有《观无量寿经义疏》二卷(慧远)、《观无量寿佛经疏》一卷(智\0)、《观无量寿经义疏》一卷(吉藏)、《观无量寿经疏》四卷(善导)、《观无量寿佛经图颂》一卷(传灯)、《观无量寿佛经约论》一卷(彭际清)、《观无量寿经扶新论》一卷(戒度)等。其中以唐代善导的《观无量寿经疏》四卷,流通较广。

　　参、译者——疆良耶舍简介

　　疆良耶舍:梵名 Kalayacas(383～442)。刘宋时代的译经家。西域人。博通阿毗昙和诸律,尤精禅观。文帝元嘉元年(424)到建业,居于钟山之道林精舍,译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》等。元嘉十九年西游岷蜀,所至弘道说法,禅徒群聚。后还江陵,未久即入寂,享年六十。

　　肆、本经的最大价值

　　一、 给痛苦中的人看到痛苦之外的光明、美丽、安乐、希望。当我们的心感受到痛苦、郁闷、忧愁、烦恼时,应积极舍离痛苦的感受,不要沉溺在痛苦的情境或思惟中。所谓积极的方法,不是对抗痛苦、郁闷、忧愁、烦恼,因为对抗会产生恶熏作用,形成恶的增上,而是把心识集中在观想最光明、最美丽、最安乐、最向往、最具希望的目标上,自然达到净除业障,诸佛现前,生在极乐,无诸苦恼的境界。

　　二、 给痛苦中的人知道,净除业障,诸佛现前,往生在极乐世界,无诸苦恼是可能的,是有方法的,而此一方法除有佛菩萨等善知识的引导外,还得有自力的信愿行来配合。

　　三、 完成人间三福行的实践,一心系念阿弥陀佛,或作《观经》中之种种观想,心与阿弥陀佛相应,才能去彼西方极世界。(若心与烦恼相应,则心住烦恼中,不与阿弥陀佛相应。)

　　四、 启发吾人:人人份上本有弥陀自性,只因一念不觉,故为贪嗔痴慢疑等所覆盖,故为烦恼所追逐、所缠缚。往生极乐世界所乘莲台分九品,往生亦分九品,众生因自己品业有差,故功果品位、所证时间等皆有差别,此为真平等。

　　五、 若得遇善知识,生一念净信,起真诚忏悔,心作佛想,或心念佛,都能转烦恼为菩提。

　　六、 往生净土之事,功不唐捐,平常即应储备资粮,养成观想的习惯,训练成熟,观想易成,当下即在西方净土,亲睹阿弥陀佛、观音、势至及诸上善人,净除一切业障烦恼。

　　七、 给现代心理治疗提供宝贵的方法。人生有无量的苦厄,尤其现代人的压力很大,因不如意或因忧郁症而自杀的事件越来越越多,世界卫生组织预言,至西元2010年,忧郁症与心脏病,将成为影响人类生活品质的两大疾病,也有人说二十一世纪的三大疾病是癌症、爱滋病、忧郁症。忧郁症的治疗,一般采用药物治疗与心理治疗同时并济的方法。在心理治疗方面,采用的方法大抵有:(一)分析式治疗法;(二)认知心理治疗法;(三)谈话治疗法:以引导谈话,令情绪宣泄舒发,厘清困惑;(四)引导正向思考;(五)引导观想光明、美丽、希望;(六)给与朝向和圆成美丽新希望的具体行法。本经充份表现这些特色。

　　八、 中下品往生的内容,给教育工作者、社教工作者、狱政工作者、天下的父母亲们一个重要的省思、借镜。

　　伍、《观无量寿经》序分

　　重 点:

　　一、 讲此经的时间:佛住王舍城在鹫岭精舍讲经的时候,当时有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人同在听经,文殊为上首。佛陀听到苦主韦提希的祈求声,暂离大众,带目连及阿难赴感说法度苦。

　　二、 讲此经的地点:王舍城囚禁韦提希的深宫中。

　　三、 阿难复讲此经的地点:王舍城耆\0崛山的鹫岭精舍。

　　四、 与会听经的比丘和菩萨人数:佛在禁宫中初讲此经时的听众有阿难、目乾连、韦提希王后、宫女们、诸天等。阿难回到耆\0崛山鹫岭精舍复讲时的听众有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人等。

　　此经以文殊菩萨为上首的意义--有般若智慧才能正观无量寿佛及其净土。

　　五、 此经何以未提比丘尼、优婆塞、优婆夷等?非无,为精简而未一一点明。

　　【经文】

　　如是我闻:

　　一时,佛在王舍城耆\0崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

　　六、 摩揭陀国的不幸—阿\0世太子篡位,幽禁其父频婆娑罗王。争夺国家统治权、政治领导权,争夺事业经营权等事,在人类史上不时上演著。

　　阿\0世何故篡位?为其有未生前之怨,积怨成嗔;二因无明结交损友,为损友所怂恿:三追求政治领导权利的贪欲。

　　七、 此段经文点出佛讲此经的人间缘起--佛感应遭遇亲生子忤逆不孝,身心受苦,希冀脱离苦厄,志心求往善道的韦提希王后所讲。第一场次当机众有:韦提希夫人、阿难、目连、宫女、天人…等。第二场次当机众有大比丘、菩萨、天人等。

　　陆、《观无量寿经》正宗分

　　【经文】

　　尔时,王舍大城有一太子,名阿\0世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣一不得往。

　　八、韦提希王后探监--韦提希对夫婿情深义重,偷运酥蜜、糗食、葡萄浆以济夫命。

　　【经文】

　　国大夫人名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和糗用涂其身,诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王。

　　九、频婆娑罗王心中有佛法僧三宝,狱中求受八关斋戒,祈求解脱--频婆娑罗王在狱中遥礼释尊,祈祷佛派大目乾连到狱中,传受八关斋戒。这说明信仰的力量。问一声:如果自己是频婆娑罗王,将会怎么作?也如此?如果自己遭到至亲、至爱或至信叛逆,或加害自己,而自己又一时间无法突破困境给自己解厄时,你怎么办?此时,任何怨恨、懊恼、追悔都无济于事。只有至诚的信仰能帮助你,给你力量,等待转机。

　　【经文】

　　尔时,大王食糗饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆\0崛山遥礼世尊,而作是言:“大目乾连是吾亲友,愿兴慈悲授我八戒。”

　　十、目乾连以神通天天到狱中,为频婆娑罗王传授八关斋戒;富那罗亦奉佛遣,用神通到狱中为王说法。此说明听戒、闻法可以离苦厄。也说明人若至诚忆念佛菩萨或圣阿罗汉,必皆有所感应。身虽受羁系,饮食起居鄙陋,但能得闻善法,心有依靠,心有慰藉,即能身心安和,不恼不乱。若不幸蒙难,或蒙牢狱之灾时,可师法频婆娑罗王。这是佛教监狱弘法的滥觞--目乾连和富那罗的监狱布教。

　　【经文】

　　时,目乾连如鹰隼飞疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是,时间经三七日,王食糗蜜得闻法故,颜色和悦。

　　十一、阿\0世起嗔欲斩母后——频婆娑罗王未饿死,阿\0世怒责母后,执剑拟亲斩韦提希。由此见“一念嗔心起的可怖”,无明、交损友、怨恨、忿怒,会使人六亲不认,忤逆弑上。

　　【经文】

　　时,阿\0世问守门人:“父王今者犹存在耶?”

　　时,守门者白言:“大王!国大夫人身涂糗蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连及富楼那,从空而来为王说法。不可禁制。”

　　时,阿\0世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼!与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王多日不死。”即执利剑欲害其母。

　　十二、耆婆、月光护王后——月光、耆婆二重臣力劝阿\0世不可无道弑母,谓弑母乃下贱人的不可饶恕行为。二臣手按剑,保护韦提希夫人退出。

　　【经文】

　　时,有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王!臣闻毗陀论经说,劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻,是\0陀罗,我等不宜复住于此。”

　　时,二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

　　十三、幽系王后于深宫——耆婆力谏,阿\0世不敢弑母,乃幽系其母于深宫中,令不可出,与外隔绝。

　　【经文】

　　时,阿\0世惊怖惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”

　　耆婆白言:“大王!慎莫害母!”

　　王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母,敕语内官,闭置深宫,不令复出。

　　十四、韦提希被幽闭在深宫中,身心俱苦痛,遂忆念三宝,遥请释尊派遣大目乾连和阿难来为说法慰问。韦提希夫人很体谅佛陀,敬重佛陀,即便很苦,也不忍劳驾佛陀,仅希求佛陀派遣熟悉的目连尊者与阿难来慰问。

　　【经文】

　　时,韦提希被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆\0崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊!在昔之时,恒遣阿难来慰问我,我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者、阿难与我相见。”

　　十五、佛陀应感——韦提希夫人的悲泣和想望,感应身在十数里外的佛陀。佛不但派了大目乾连及阿难来到王宫,自己也亲身到深宫,释梵护世诸天也赶来在虚空中,普雨天华持用供养。这是三宝和护世诸天都来保护善良信徒。

　　【经文】

　　作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼,未举头顷,尔时世尊在耆\0崛山,知韦提希心之所念,即敕大目\0连及以阿难从空而来,佛从耆\0崛山没,于王宫出。时,韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难在右,释梵护世诸天在虚空中,普雨天华持用供养。

　　十六、韦提希对佛哭诉委屈,请佛开示:(一)过去世造何业致生阿\0世逆子。(二)以何故因缘阿\0世结交提婆达多这损友。(三)请佛为我广说何处无忧恼,我愿移生彼安乐之地。(四)自陈体验——阎浮提浊恶处,地狱、饿鬼、畜生处处可见,希愿未来不再听到恶声,不再见到恶人。(五)求哀忏悔过愆。(六)请佛教授观想清净业处的方法。

　　从韦提希夫人的哭诉中,可知她已见证到“人间秽恶土,及人间三恶道。”所以请求佛陀教授观想“清净业所成的善生处”,以求出离人间秽土。

　　【经文】

　　时,韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛白言:“世尊!我宿何罪生此恶子?世尊!复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来不闻恶声,不见恶人。今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。”

　　十七、佛陀应韦提希夫人之请,利用视讯教学为说法,先以智慧神通方便,放光示现十方诸佛的庄严妙净土,令夫人见之生欢喜,暂离忧苦之情,再渐次为她建立新希望、新人生观。自此佛陀常利用视讯教学,让当机者透过眼见耳闻声光色影的情境,而对佛所述之事,清楚理解,引起感动、信仰、誓学,达到教化的目的。

　　【经文】

　　尔时,世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台如须弥山;十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土七宝合成,复有国土纯是莲花,复有国土如自在天宫,复有国土如颇梨镜,十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观,令韦提希见。

　　十八、韦提希钟于西方净土。佛陀运用方便法门,令韦提希看清处十方诸佛的世界,然她独钟于阿弥陀佛的西方净土,生起信受之心,并求释尊传授思惟往生极乐净土的方法。

　　【经文】

　　时,韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟,教我正受。”

　　十九、释尊以招牌微笑、口中放光,面对当前的韦提希,并惠及在另一处所的频婆娑罗王。频婆娑罗王虽遭幽闭在七重监狱中,心眼得开,遥见到世尊,信力增强,自致成就声闻三果,断尽九品之惑,可不再来欲界受生。

　　灿烂而微笑的脸,和使人感觉愉悦、温馨、智慧的语言,是古今全人类共同的喜欢。所谓口中放光,意思是说真语、实语、温和语、安慰语、吉祥语、提携语、离怖畏语,是讲说使人感觉到光明、温暖、希望的语言。

　　【经文】

　　尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。

　　二十、佛说:“阿弥陀佛去此不远,你应当一心系念于阿弥

　　陀佛,谛观往生彼国的清净业行,以求成就往生。我将

　　为你及一切有心修净业求生西方净土的凡夫广说各种

　　譬喻。

　　佛说:“求往生极乐净土,先得在此世将人间所应修的三种世间福具修圆满。这三种世间福是:(一)孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善。(二)受持三归,具足众戒,不犯威仪。(三)发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”佛陀于此点出“人间三福行是求生净土的先决条件,要往生净土世界,先得把人的本份作好,把三福给修足”。

　　佛又说:“三福为净业,是三世诸佛的净业正因。”佛陀于此点出“三福行是净业,是一切佛的种子行,人成即佛成。”

　　【经文】

　　尔时,世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”

　　二十一、佛为一切受到烦恼所贼害的众生说清净业行。此清

　　净业行即观西方极乐世界一切妙乐之事的法门。藉佛

　　力,一心清净,就能产生执镜见像的妙用,亲见极乐奇

　　妙庄严不可思议的净土。当心生起法喜时,应时就证得

　　无生法忍(大智度论卷五十(大二五?四一七下):“无

　　生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,

　　是名无生忍。”)

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“谛听!谛听!善思念之。如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。善哉!韦提希快问此事。阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜自见面像,见彼国土极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。”

　　二十二、佛说:“凡夫由于谛想羸劣,未具天眼,不克远观,因此须仗佛力,才能见诸佛净土。但诸佛都具成就种种神通、智慧、方便,因此可以协助众生得见诸佛净土。”此处点明须仗佛力才能见诸佛净土。问题是:“如何才能引佛力来相助呢?”此处佛点出“凡夫如我们,因谛想羸劣,未具天眼所以不能看见西方极乐净土。”眼所不见,并非无有,只因我们的眼力有所不逮,故不可据己之眼见耳闻,便道有无。惟如有佛力的依凭,则可仗佛力而或见或闻。

　　【经文】

　　佛告韦提希:“汝是凡夫心,想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。”

　　二十三、韦提希问:“后世众生不如我幸运,得仗佛力,若佛灭后,恶浊众生遭五苦所逼害时,彼等将用何方法而得见极乐世界阿弥陀佛?”这是韦提希夫人推己及人,为后世之人谋出苦得沾法语,是利益他人、利益后世的菩萨行。由此可以了解韦提希夫人不是个自私自利的人,她身心陷入在极度的苦难中,得到一点点的安慰,一丝丝的解脱,她立即想到无量数的苦众生、后世生活于五浊中的苦人、不如她幸的人,真是一个仁慈的国母。

　　【经文】

　　时,韦提希白佛言:“世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土;若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?”

　　二十四、佛说:“只要专心系念一处,观想于西方即可。”此处佛说得非常简单,“专心系念一处,观想于西方即可”,这是佛陀的智慧方便,先以一法概之,令听者心生易想。随后再次第一一开示一心观想西方极乐净土的十六种观法,和九品往生之道。这是极其有效而且令人深刻易学易记。所谓“专心系念一处”即是将心念系挂在一特定之对像而不散乱,这是进入正观所修的方便法。本经以下佛所说的修“日观”等,均是能方便入极乐依报正报的正观。

　　【经文】

　　佛告韦提希:“汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想?

　　二十五、第一个观想法为“日观法”。

　　行者可正坐向西,观想日常所熟悉常见的美丽落日,心专注于想像金鼓一般的夕阳,专注想像到即便眼睛张开,金鼓依然清楚映现在心镜中,灿烂美丽,这是观西方落日的奇景,称日观。太阳是万物生活中的必须品,我们不能缺它,虽然我们每天看到阳光,却很少关心阳光,也很少想一日之间阳光何时最美,是如何美法,即使偶然看到朝阳或夕阳的斑灿霞光,也很少去记忆它。其实在我们生活里有许多真实而美好的存在,经常被我们忽视。佛陀举出有目者皆曾见的“阳光”作第一观想,意义可深啊!我们天天享受阳光,可是我们何曾知道阳光?我们何曾关心过阳光?我们何曾疼惜过阳光?我们何曾感谢过阳光?

　　【经文】

　　“凡作想者,一切众生自非生盲,有目之徒皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目、开目皆令明了。是为日想。名曰初观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　二十六、第二个观想法为“水观法”。

　　行者次观想西方遍大地是水,水清澄而明净;接著观想清水结成冰,冰内外晶莹剔透。接著观想琉璃,大地是琉璃,内外明澈。琉璃地下:有金刚七宝金幢擎著琉璃地,此幢八方八楞,方方面面具是百宝所成,一一珠宝皆出千光明,一一光明八万四千色,映在琉璃地,如千亿日光交错。琉璃地上:黄金绳、七宝界分齐间隔一一分明,一一宝中珠光灿烂,如星似月地挂在虚空中成一大光明之台。由无量百宝所成的楼阁,两侧庄严著无量的花幢和各式乐器,八种清风从光明出,吹奏乐器,演唱世间诸法的实相——苦空、无常、无我。作此水想观时,一一观皆了了清明,闭目开目不也会散失。

　　改变苦悲观,心专观念如是胜景,悲苦自去,心情自然愉悦。佛陀在第二观举出水观,水和阳光一样,也是生活必须品,人类从来不能缺少水而生活,可是人们何曾知道水?关心过水?疼惜过水?感谢过水?水有太的的学问,大的哲学,太多的变化。生命的答案水知道。

　　【经文】:

　　佛告阿难及韦提希:“初观成已,次作水想,想见西方一切皆是大水。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢擎琉璃地,其幢八方八楞具足,一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明,一一宝中有五百色光,其光如花。又似星月,悬处虚空成光明台。楼阁千万百宝合成,于台两边各有百亿花幢无量乐器,以为庄严。八种清风从光明出,鼓此乐器,演说苦空、无常、无我之音。是为水想。名第二观。此想成时,一一观之,极令了了,闭目、开目不令散失。唯除食时,恒忆此事。作此观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　二十七、第三个观想法为“地观法”。

　　行者次观想西方观极乐世界的大地梗概。如果能一心系念,则得入三昧;入三昧,则见极乐世界的大地了了分明。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“水想成已,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想。名第三观。”

　　二十八、佛嘱咐阿难要将他所说的地观法为未来世一切欲脱苦众生演说。并说完成此地观,可灭除八十亿劫生死之罪,舍身他世必生清净国土,心得无疑。这是说明第三观地观法的功德作用。我们所居住的大地,载育万有,可是我们无视于大地的美,大地的德,大地的恩,我们可曾有过多少疼惜?多少感恩?多少回馈?人类因为满足贪欲,不断糟踏大地,如果这恶行不停止,总有一天人类要自食恶果!有人说:现代人的肆意残害大地,将祸害后世子孙。从轮回转生的事实看,这所谓的后世子孙,其时正是自己的来生呀!岂可不慎哉?

　　【经文】

　　佛告阿难:“汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪,舍身他世必生净国,心得无疑。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”

　　二十九、第四个观想法为“树观法”。

　　行者次观想西方观极乐世界的宝树成行,及宝树所现的奇景。并一一观奇珍异木的全树及其茎、枝、叶、华、果,一一观分明,一一皆是珍宝,一花一世界,一叶一如来。人类须要森林,须要养植奇珍异木,平衡大自然的生态环境。极乐世界的林景、林相、林务给人间各国的林务官很大的启示。也给人们新的省思,为甚么极乐世界、娑婆世界两者的差别如此大?

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想,一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝花叶无不具足。一一华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,颇梨色中出红色光,玛瑙色中出车磲光,车磲色中出绿真珠光,珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞,其摩尼光照百由旬,犹如和合百亿日月。不可具名众宝,间错色中上者。此诸宝树行行相当,叶叶相次,于众叶间生诸妙花,上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天缨珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间踊生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树、茎、枝、叶、华、果,皆令分明。是为树想。名第四观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十、第五个观想法为“池观法”或“八功德池观法”、“八功德水观法”。

　　行者其次观想极乐世界七宝所成八功德池水之殊胜境相。所谓“八功德水”,乃指其池水具有八种殊胜功德。故又称作八支德水、八味水、八定水。阿弥陀佛的净土有八功德池,八功德水充满其中。

　　所谓水的八种殊胜,即:(一)澄净、(二)清冷、(三)甘美、(四)轻软、(五)润泽、(六)安和、(七)除饥渴、(八)长养诸根。

　　在树观成就以后,行者要观想“八功德水”。观法是:观八池水,水皆七宝所成,七宝柔软,从如意珠王出,分作十四支,皆作七宝色,黄金为渠,杂色金刚沙为底。一一池水有六十亿七宝莲华,一一莲华大十二由旬。

　　水流华间,寻宝树上下,所发出的微妙好音,正演说无常、无我、苦空、诸波罗蜜,还演唱、赞叹诸佛相好。

　　此外,从如意珠王发出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。此观想称为“池观法”或“八功德水池观法”。

　　花间流水、风吹鸟鸣、微妙金光,无一不是弥陀法身,演绎者无量诸法,宣说世出世间的实相。

　　我们地球的水质如何改善成八功德水呢?RO逆渗透水、宇宙水、碱性钙离子水无法解决人类的饮水问题。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“树想成已,次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水,一一池水七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花,一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空、无常、无我、诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想。名第五观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十一、第六个观想法称为“总观法”行者观想极乐世界的国土、宝树、宝池,及国土上的宝楼阁,阁中诸天作技乐表演,乐器悬于虚空中不鼓自鸣,所出众音皆念佛念法念僧。完成如是等观想,为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池的总体观想,称为总观。以上是观想极乐世界的国土世间,彼土众生赖以安居的世间。

　　若成就此观,其功德作用,可以除灭无量亿劫极重恶业,命终之后必生阿弥陀佛极乐国土。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“众宝国土,一一界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天作天伎乐,又有乐器悬处虚空,如天宝幢不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后必生彼国。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十二、以下是佛陀为阿难及韦提希分别解说之除苦恼法。佛交待要善思念之、善忆持之、广为大众分别解说之。由佛之言语,可知第六观以下(第七观起)为“解除苦恼法”。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。”

　　三十三、释迦牟尼佛请出阿弥陀佛、观音、势至三圣出场,三圣于虚空中应现。阿弥陀佛是极乐世界的缔造者、教化主。观世音,大势至二菩萨是阿弥陀佛的协士,佐助阿弥陀佛教化众生、接引众生、安养众生。

　　【经文】

　　说是语时,无量寿佛住立空中,观世音,大势至是二大士侍立左右,光明炽盛不可具见,百千阎浮檀金色不得为比。

　　三十四、韦提希见西方三圣即行顶礼,并问讯释迦摩尼佛:“弟子今日仰仗佛力,得见西方三圣;未来众生当仰仗何力,可得见西方三圣呢?”韦提希再次发挥利他之心,问未来众生如何观无量寿佛及二菩萨?

　　【经文】

　　时,韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?”

　　三十五、第七个观想法称“莲华座观”。

　　行者观想西方三圣前,当先观想七宝池上的莲花,谛观极乐世界莲花的殊胜。其观法为:(一)先观莲叶,莲叶田田,一一叶作百宝色,一一叶有无量细脉,其脉如天画,光灿美丽。(二)次观莲叶极大,极多不可胜数,一一叶间镶著无数摩尼宝珠,珠光璀璨,有如宝盖照映大地。(三)次观莲华座台之结构与殊胜:(1)以释迦毗楞伽摩尼宝为华台;(2)以八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰;(3)华台上有四柱宝幢,一一如百千万亿须弥山,幢上张挂宝缦,如夜摩天宫,五百亿微妙宝珠,以为映饰,珠光灿烂,相互照耀,各出变化,作种种佛事。这是第七观“华台观”。华为西方净土的佛菩萨座乘、座具,上品往生者的交通工具,中下品往生众生的托生处,故观想佛菩萨前先观想莲华座。

　　【经文】

　　佛告韦提希:“欲观彼佛者,当起想念,于七宝池上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色,有八万四千脉,犹如天画;一一脉有八万四千光,了了分明皆令得见;华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰,一一摩尼珠放千光明,其光如盖,七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台,此莲花台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰。于其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰,一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土,处处变化各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。”

　　三十六、释迦牟尼佛说,此宝华座乃法藏比丘本愿力所成。

　　观想阿弥陀佛时,当先观想宝莲华座,凡与华座有关之一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢等都要观分明,观至如明镜摄影,全然入实,不可有丝毫马虎。此观想若成就,其功德作用可灭除五百亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。

　　【经文】

　　佛告阿难:“如此妙花,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此妙花座想。作此想时,不得杂观,皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢皆令分明,如于镜中自见面像。此想成者,灭除五百亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十七、第八个观想法为“总像观”。

　　行者观想莲华座成就后,接著一一观想阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨。为何要作此观?佛陀说:“诸佛如来是法界身,能遍入一切众生的心想之中。当众生的心想佛时,众生心即是三十二相,即八十随形好。是心作佛想时,是心是佛。十方三世一切佛,皆从心想生,因此应当要专志一心系念阿弥陀佛、谛观阿弥陀佛,二圣亦然。”作此观的要领,先一心观想佛像,无论闭眼、张眼,坐在宝莲华座上的阎浮檀金色佛像,都极其清楚的映现在心眼中。次观极乐世界的宝地、宝池、宝树、宝网等胜景,极其清明,如观掌中珠。次观想阿弥陀佛左右各有一大莲华座,其上各有一菩萨,左为观世音,右为大势至。次观想佛与菩萨皆放金色光,照诸宝树。次观想一一树下有三莲华,弥陀、观音、势至坐华上;遍极乐世界是此相。此观想成就时,行者当次观想听闻流水、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯等化鸟皆说妙法。行者无论出定入定,恒闻妙法。行者所闻之妙法,出定之时亦忆持不舍,与修多罗所述相合。若与经不合,则是妄想;若与经合,则是“粗想见极乐世界”。这是第八观,称作“总像观”。成就此总像观,其功德作用可以灭除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故,汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目、开目见一宝像,如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列,诸天宝缦弥覆树上,众宝罗网满虚空中,见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华在佛左边,如前莲华等无有异,复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座,亦放金光如前无异,想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨像皆放妙光,其光金色,照诸宝树。一一树下亦有三莲华,诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时忆持不舍,令与修多罗合。若不合者名为妄想,若与合者名为粗想见极乐世界。是为想像。名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十八、第九观想法为“无量寿佛观”。

　　行者于粗想见极乐世界成就后,接著观想无量寿佛身像:(一)先观佛之身色,如无量亿夜摩天的阎浮檀金色。(二)次观佛的身高,六十万亿那由他恒河沙由旬(不可量)。(三)次观佛的白毫,右旋,宛转如五须弥山。(四)次观佛的眼睛,清净如四大海水清白分明。(五)次观佛的毛孔,放出无量光明。(六)次观无量寿佛圆光如百亿三千大千世界,光中化佛无数亿、化菩萨众亦如是无量无边。(七)次观其佛有无量相好、无量随形好、无量光,一一光遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。当心清明,得见此种种殊胜者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。这是第九观,称“无量寿佛观”或“一切佛身观”。

　　释迦牟尼佛又强调说:以观佛身故,亦见佛心;诸佛之心者,即是大慈悲;以无缘慈,摄诸众生。能成就此观者,才能舍其所处之世,往生诸佛之土,证无生法忍。智者应当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛,即是见一切诸佛;以得见一切诸佛故,诸佛现前受记。”这是成就第九观,观阿弥陀佛相好光明观的功德作用。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难!当知无量寿佛身,如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转如五须弥山,佛眼清净如四大海水清白分明,身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说。但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。诸佛心者,大慈悲是;以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好自然当见。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　三十九、第十种观想法为“观世音菩萨观”。

　　行者成就无量寿佛观后,接著观想观世音菩萨像:(一)先观菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观菩萨身色紫金色。(三)次观菩萨顶有髻,项有圆光,面广百千由旬。(四)次观其圆光中有五百化佛,一一化佛各有五百菩萨和无量诸天侍者,举身光中有五道众生,及一切色相。(五)次观顶上所戴毗楞伽摩尼妙宝冠,宝冠中有一站立的化佛,冠高二十五由旬。(六)次观菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相作呈宝色,放射无量光明,一一光明中有无量化佛,一一化佛各有无数化菩萨为侍者,变现自在满十方界。(七)次观菩萨的手臂如红莲花色,有无量光明为璎珞,璎珞中,普现一切庄严事。(八)次观菩萨手掌如无量数杂莲华色,十指指端各有八万四千画,如印,一一画中有无量色光,其光柔和,普照一切,菩萨以此手接引众生。(九)次观菩萨足,足下有千辐轮相,化成五百亿光明台,举足时,金刚摩尼花布散一切处,无不遍满。观世音菩萨的其余身相,众好具足,如佛无异,只有顶上肉髻及无见顶相,不及佛而已。这是第十观,称“观世音菩萨相好观”。

　　成就第十观世音菩萨相好观的功德作用,可不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。

　　“观世音菩萨相好观”之观法,佛陀末了说,亦可先观顶髻、次观天冠、再次观其余诸相。但观的功夫,要如观掌中珠一般分明。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨,身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中,五道众生、一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛,一一化佛无数化菩萨以为侍者,变现自在满十方界。臂如红莲花色,有八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文。一一画有八万四千色,一一色有八万四千光。其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼花布散,一切莫不弥满。其余身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。”

　　佛告阿难:“若欲观观世音菩萨,当作是观。作是观者不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观!若有欲观观世音菩萨者,当先观顶上肉髻,次观天冠,其余众相亦次第观之,悉令明了,如观掌中。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　四十、第十一种观想法为“大势至菩萨相好观”。

　　行者成就观世音菩萨观后,接著应观想大势至菩萨的相好光明。作如是观:(一)先观身量,大势至菩萨身量如观音,高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观圆光及菩萨面,各二百五十由旬,光照二百五十由旬。(三)次观色身,作紫金色,举身光明照十方国,有缘众生皆悉得见。(四)次观菩萨一一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。(五)次观此菩萨以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。(六)次观菩萨天冠上有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中有十方诸佛净妙国土于中现。(七)次观顶上肉髻,如钵头摩花,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。(八)次观其余诸身相,如观世音等无有异。(九)次观菩萨行时,十方世界一切震动,各有五百亿宝花,一一宝花庄严高显,如极乐世界。

　　此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。

　　这是第十一观,称“大势至菩萨相好观”。成就此观功德作用,可以灭除无数阿僧\0生死之罪,作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙国土。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音,圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明照十方国,作紫金色,有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界一切震动。当地动处,各有五百亿宝花,一一宝花庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观。除无数劫阿僧\0生死之罪,作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　四十一、第十二种观想法称“普观”,或称“自往生观”。

　　行者成就大势至菩萨观后,应作如是观想:(一)先观想自身往生于极乐世界,安坐于莲华座上。(二)次观想莲花含苞时、莲花开时,华开时有五百色光来照身。(三)次观想佛菩萨满虚空。(四)次观想水鸟、树林及与诸佛菩萨皆演说妙法,内容与十二部经相符合。见此事已,出定时,仍清楚忆持不失,名见无量寿佛极乐世界。

　　这是第十二观,称“自往生观”。成就此观的功德作用为,见无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来此行人之所开示利导。

　　净土宗四祖法照大师在南岳入般舟三昧念佛道场,亲睹阿弥陀佛示以五会念佛之音,即是成就此观的殊胜功德。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“见此事时,当起想作心,自见生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟、树林及与诸佛,所出音声皆演妙法,与十二部经合。若出定时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。

　　四十二、第十三种观想法称“杂想观”,或称“杂明佛菩萨观”。

　　行者成就自往生观后,应作如是观想:(一)先观阿弥陀佛丈六之像在池水上,像如前所说。阿弥陀佛身量无边,非是凡夫心力所及,然阿弥陀佛宿愿力故,凡有忆想者必得成就。但想佛像即可得无量无边之福,何况复观佛具足身相。(二)次观阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲花等,具如前所说。(三)次观观世音菩萨及大势至菩萨,于一切处身同,像如前所说。众生但观顶上宝冠,即能别知是观世音菩萨,是大势至菩萨。此二菩萨协助阿弥陀佛普化一切众生。这一观想法称“杂明佛菩萨观”、“杂观三圣”、“杂观”。

　　【经文】

　　佛告阿难及韦提希:“若欲至心生西方者,先当观于一丈六像在池水上,如先所说。无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及,然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就。但想佛像得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲花,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处身同。众生但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛,普化一切。是为杂想观。名第十三观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

　　四十三、第十四种观想法称“上品往生观”。

　　此先说上品上生