丐尊居士:
南京经书已寄到,乞勿念!居法界月余,甚安,与闭关无以异也。以后倘有出家、在家之人,向仁者询问余之近状者,乞告以隐遁用功,不再晤面及通信(现住之处勿告彼)云云。他日仁者返白马湖时,乞惠临一谈为祷!
闰月十日音上
丐尊居士慧览:
绍兴诸居士等,盼望朽人往彼一游甚切,拟二三日即动身往绍,将来或顺便至杭沪,亦未可定也,俟返法界寺时再致函奉达。
前得黄寄慈居士函,谓彼校颇欲以拙书‘临古印本’为习字用,惜其定价太昂云云,可否乞仁者转商诸章居士,另印江南连史纸粗率装订者发行,则定价可在六七角也。不宣。
中秋节演音上
前质平来函,谓歌集不久即可出版,至用感慰。承寄五十册,乞分寄下记之二处:十册寄‘厦门转泉州大开元寺内慈儿院叶宗(择定)二居士收’,四十册寄‘厦门鼓浪屿日光岩弘一收’。以后通讯处即改为鼓浪屿日光岩,勿再寄至南普陀也。
音启
昨诵惠书,承施资,至感,已甚足用!山房潮气全除,至用忻慰,唯此次余返驿亭时,仅携带薄棉被一件。其他蚊帐被褥等,皆存在法界寺中,以是之故,未能在山房止宿,且俟秋凉时,再当来山房也。动身之时未定,早者二十左右,至迟者在月底。谨复不具。
音上正月初九日
返山房后,诸承照料,感谢无尽。子渊及尊府送来烧饼甚多,乞仁者勿再买饼干,亦勿买罐头。闭门用功之广告,拟即日贴于门外(不俟七月六日),但此是对外方人,若仁等则非此限也。白衣寺安心头陀,今日来山房,声泪俱下,约余往甬。泥水工人昨日已做工一日,因天气阴雨无定,嘱彼暂止。以后如有出家人、在家人等,向尊处或子恺处询问余之消息,乞告以不晤客、不通信等。
音上
佛教大辞典太笨重,现在亦不披阅,乞仍存沪上,倘他日子恺往嘉兴时,乞彼于便中带交‘第二中学蔡丐因收’,但不必急急也。又白。
前复函想已收到。前存开明发行所之‘五戒相经’及‘有部毗柰耶,并存尊处之吴梦非居士,由南京请来佛经等,皆乞托人于阴历九月二十日以前带至白马湖为祷!
九月十二日演音上
承托佛学书局所寄之书,已收到,感谢无尽。讲经即将圆满,拙人因天气太寒,骨节凝痛,困苦殊甚,不得已,拟于五六天后即往温州,在彼过年,春暖之后再当返法界寺。知承远念,谨闻不宣。
十二月廿六日音上
以后通讯,乞寄‘温州大南门庆福寺’。
别后安抵厦门,寓太平岩,暂不往泉州,以后通讯,乞寄厦门南普陀闽南佛学院转交弘一收。小册之‘护生画集’,再乞向李居士请施八十余册(再多更善),寄至佛学院,交余手收,因将以是分赠院中诸学僧及教职员等也。质平处之住址已记不清楚,乞仁者费神,将余通讯之处告彼,并乞彼将其通讯之处告知余也。夏居士、章居士、陶居士等,乞便中代为致候,并谢余在沪时承招待之厚情。
演音上旧十月四日
劝人听钟念佛文
近有人新发明听钟念佛之法,至为奇妙。今略述其方法如下,修净业者,幸试用之;并希以是广为传播焉。
凡座钟挂钟行动之时,若细听之,作叮当叮当之响(叮字响重,当字响轻)。即依此叮当叮当四字,设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者,以第一叮字为‘南无’,第一当字为‘阿弥’,第二叮字为‘陀’,第二当字为‘佛’。亦止用叮当叮当四字而成之也。又倘以其转太速,而欲迟缓者。可加一倍,用叮当叮当叮当叮当八字,假想作阿弥陀佛四字,即是每一叮当为一字也。或念六字佛者,以第一叮当为‘南无’,第二叮当为‘阿弥’,第三叮当为‘陀’,第四叮当为‘佛’也。绘图如下:
普通念法
四字佛
叮 当 叮 当
阿 弥 陀 佛
六字佛
叮 当 叮 当
南无 阿弥 陀 佛
迟缓念法
四字佛
叮当 叮当 叮当 叮当
阿 弥 陀 佛
六字佛
叮当 叮当 叮当 叮当
南无 阿弥 陀 佛
所用之钟,宜择叮当叮当速度调匀者用之。又欲其音响轻微者,可以布类覆于其上。(如昼间欲其响大者,将布撤去。夜间欲其音响轻者,将布覆上。)
初学念佛者若不持念珠记数,最易懈怠间断。若以此钟时常随身,倘有间断,一闻钟响,即可警觉也。又在家念佛者,居室附近,不免喧闹,若摄心念佛,殊为不易。今以此钟置于身旁,用耳专听钟响,其他喧闹之声,自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者,则叮当叮当之响,即是阿弥陀佛之声。钟响佛声,无二无别。钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师“覆永嘉论月律师函”云:‘凡夫之心,不能无依,而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟,久或昏沉,故听钟念之,最为有益也。’
注:此文原载世界居士林林刊第十七期,题上有‘论月大师’四字。‘论月’即老人别署。老人盛倡此法,而阅者不多,谨录于此。
予来永春,迄今一年有半。在去夏时,王梦惺居士来信,为言拟偕林子坚居士等将来普济寺,请予讲经。斯时予曾复一函,俟秋凉后即入城讲金刚经大意三日。及秋七月,予以掩关习禅,乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访,因雨小住寺院,今日适逢地藏菩萨圣诞,故乘此胜缘,为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨,以资纪念。
净宗道侣修持之法,固以净土三经为主。三经之外,似宜兼诵地藏经以为助行。因地藏菩萨,与此土众生有大因缘。而地藏本愿经,尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣,应兼持诵地藏菩萨本愿经。谨述旨趣于下,以备净宗道侣采择焉。
一、净土之于地藏,自昔以来,因缘最深。而我八祖莲池大师,撰地藏本愿经序,劝赞流通。逮我九祖蕅益大师,一生奉事地藏菩萨,赞叹弘扬益力。居九华山甚久,自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪,常持地藏真言,以忏除业障,求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师,于地藏本愿经尤尽力弘传流布,刊印数万册,令净业学者至心读诵,依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规,普劝同仁兼修并习。胜缘集合,盖非偶然。
二、地藏法门以三经为主。三经者,地藏菩萨本愿经,地藏菩萨十轮经,地藏菩萨占察善恶业报经。本愿经中虽未显说往生净土之义,然其他二经则皆有之。十轮经云:‘当生净佛国,导师之所居。’占察经云:‘若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖蕅益大师,礼地藏菩萨占察忏时,发愿文云:‘舍身他世,生在佛前,面奉弥陀,历事诸佛,亲蒙授记,回入尘劳,普会群迷,同归秘藏。’由是以观,地藏法门实与净宗关系甚深,岂唯殊途同归,抑亦发趣一致。
三、观无量寿佛经,以修三福为净业正因。三福之首,曰孝养父母。而地藏本愿经中,备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称地藏经为‘佛门之孝经’,良有以也。凡我同仁,常应读诵地藏本愿经,以副观经孝养之旨。并依教力行,特崇孝道,以报亲恩,而修胜福。
四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者,必先劝信因果报应,诸恶莫作,众善奉行。然后乃云‘仗佛慈力,带业往生。’而地藏本愿经中,广明因果报应,至为详尽。凡我同仁,常应读诵地藏本愿经,依教奉行,以资净业。倘未能深信因果报应,不在伦常道德上切实注意,则岂仅生西未能,抑亦三途有分。今者窃本斯意,普劝修净业者,必须深信因果,常检点平时所作所为之事。真诚忏悔,努力改过。复进而修持五戒十善等,以为念佛之助行,而作生西之资粮。
五、吾人修净业者,倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下,无所挂碍。依苦境而消除身见,以逆缘而坚固净愿,则诚甚善。但如是者,千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位,虽知随分随力修习净业,而于身心世界犹未能彻底看破,衣食住等不能不有所需求,水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难,灾患频起,即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者,则无此虑。依地藏经中所载,能令吾人衣食丰足,疾疫不临,家宅永安,所求遂意,寿命增加,虚耗辟除,出入神护,离诸灾难等。古德云,身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者,应归信地藏之要旨也。
以上略述持诵地藏经之旨趣。义虽未能详尽,亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣,广为传布。于地藏经至心持诵,共获胜益焉。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。